目前很多方案都有很好的预期，关键在于如何实践，需要有民间的介入。
故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。这种能力，导出下面新的关系。
如意在于事亲，即事亲便是一物。一个社会共同体是否牢固或有力量，与此类似。这些观点的集合，构成阳明心学的全貌。再次，毁于心外，活在心中。(《传习录上》，第89条)这与孟子的亲亲、仁民、爱物，张载的民胞物与，在推爱的逻辑上是一脉相承的。
阳明与朱熹的对立是多层次的，对格物理解的不同是分歧之一。此外，儒家视天下万物为一体，万物当中并非同类的人与物如何成为一体，也是需要进一步阐述的课题。矛盾律非定律、而是變律，而變律為無律者，人類不可能得其公式而寫於紙上。
雖然人類藝術品在其他組織結構層次上無任何精神可言，然以其為宇宙大心之反映，故終究屬於上帝之作品也。此價值觀基于基本生存滿足之上，而人類基本生存之滿足——蘊無量價值。何者宇宙旋律？人生而見山海可有變乎？曰不見其變，若見其變須大時空。學书者面對成法有多種選擇可能，而終尋得適於表現自我體式，其中高妙者，雖一種體式而內涵眾體式表現力，是以有法貫眾法也。
漢字藝術不企圖狀人我之肉體相而將人我精神象即龍象狀之，漢字藝術不企圖狀天地萬物具象而將天地精神象即龍象狀之，蓋漢字藝術之規定性者在書寫漢字，而漢字系統乃對天人世界萬千相狀之傳神寫意，天才書法家以此寫意形再度傳神寫意，遂羽化而飛於聖域矣。壁頂鐘乳石倒掛，石柱（乃鐘乳石生成）聳立，層層疊疊，微光中乳石之色五彩閃爍，水鏡映之，如迷宮焉。
宇宙超循環運動之目的在使宇宙大心精神趨於複雜。何其誤入歧途乎？曰，人之初而其性本善，至於成人而漸漸濡染人世間污濁，或媚俗或炫耀，真我不再則天道遠矣，天道遠則魔道邇也。書法亦然，筆墨外別無他心。74. 丙戍秋至廣州，吾與舊友蕭鵬君論書曰：天地中萬物何者为貴？人類每以商業價值觀而視金剛石、黃金等為貴。
16.法宇飛起三門山幽谷蔭中生妙諦，仙笛吹落一海雨蜃樓高處湧笙歌此吾應三門縣某博物院邀所撰聯，館長問其義，吾曰其義甚明，前者人文也，後者天文也，天人一文也。若宇宙為空洞無限即絕對死物之無量堆積，則吾人之存在孤獨無依矣，假使吾人置於此無任何神秘之空洞無限之中，比之行者於沙漠中迷向更感恐怖者，人我精神意識流時時變化與彼空洞無限決然對立而疑上帝精神分裂焉。若使藝術性表現物化為視覺性存在如篝火然，則中國以其為世界文明光芒最熾之所，其中最富藝術性表現而明亮如晝者，非歷代書法家墨蹟莫屬焉。是故人之死亡乃至太陽系宇宙之寂滅皆無可悲觀者，盖上帝永恆則阿賴耶識不滅，宇宙生滅超循環演而不斷以至於無窮，何可悲乎。
此可見禪宗與道法匯通處，禪宗離欲在修身，而其理法亦不違自然，故丫角女子有孕其狹義言伽藍中人所從出，廣義乃佛法通天法，如吾人謂一切法皆書法然。然曰無差等非謂為無分別，對應萬有之無相同者，任何人皆不同於其他人。
宋元明清亦代不乏人，若黃庭堅之墨線如百丈長纓之舞、其點若天外來石之落，飛揚而不失穩定。彼聞罷竟以為吾癡，歸而告諸鄉人曰‘蔡書法神經病日重矣。
孔子曰老子如龍，言其精神博大悠遊天地之間，不出戶而知天下、不窺牖而見天道。峰回路宛轉，奇峰突兀前。既然無為有之完全對稱態、有為無之對稱態破缺，則無與有同出而異名，以此而論則佛法大乘宗崇無-空似失之偏頗耳。即言自由不可以邏輯斯蒂預演或追摹也。音樂不可視覺故有如精神之抽象，然而其聽覺時間性未如視覺之時空一統之整體也。吾人既以龍之變化無端狀精神自由，則天人同一於龍象者也。
故真龍者何？曰大宗師、大哲人、大詩家，若釋迦牟尼、耶穌、穆罕穆德，若老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖，若荷馬、屈原、李杜。此黑格爾認為人類藝術品高於自然藝術品所在。
然終有其意義者，人類思維之無為法勝於有為法也。人性既天賦則人類不可能違上帝意志，故人欲不可能滅也。
宇宙之為層層聯屬之超循環結構其整體中諸元素間相互激蕩而複雜之極，若地球表面之或上下級或平級超循環相互作用，偶然性-不確定性時刻生發，故不可以數理邏輯衍之，此朱德潤所謂豈有繩墨之可量哉。Ⅴ 吾詩《雨中游黄山》:微雨濕空翠，拄杖上黃山。
而其至者，文者之章、書者之蹟也。若具列之如先秦之《易經》《老子》《莊子》《列子》，若佛家之《心經》《金剛經》，若古希臘柏拉圖《巴門尼德斯篇》、亞里斯多德《形而上學》，以及德國古典哲學家康德、黑格爾著作等。（《陪侍御叔游城南山墅》）此乃於存在中見心也。如獦獠一悟便達西方淨土，樸玉自成爛漫之謂也。
其大處一太極、小處一太極、大太極蘊乎小太極——如宇宙太極層城然，此玄學之達於山水畫者也。白光似月影，海嶽豎旌幡。
10.宇宙之為層層連屬之超循環運動結構其超越性與循環之結合可看作混沌性與機械性相互破缺者。知其白而守其黑爲天下式，黑與白對立統一乃有宇宙光明之生發。
老僧入定處，佛光照西天。又曾觀老者弈，雖一時辰而走不過三五步棋，覺無趣，歸而告家父。
54．甲午秋與友游惠州西湖，行至六如亭並朝雲墓，神情為之一肅。39.戊戌初春至龍城，游竇犨祠，讀碑記孔子回車於黃河岸，又於土堂村觀大土佛，終臨汾水，聽濤觀水多時。以此而论，人類製造物中何者貴乎？反映人類精神自由之最充分者也，目之曰宗教、哲學、藝術。女史曰：先生之思辨亦絞轉筆法，吾腦筋被絞轉矣。
哀鸞孤桐上，清音徹九天。作書與魴鱮者，言舉一反三，以構造魚字思維方式構造其他魚種之字，如將呼魴鱮之語音對應魴鱮形聲字然。
66.精神意識流之富想像力運動之美，美之至也。況乎華夏居地球地理結構之都城聖地而得天獨厚，中國文明一脈相承，而非如巴比侖之於蘇美爾、阿卡德，或基督教之於古希臘古羅馬之革命性變易也，故吾人所謂易乃肯定性之易、而非否定性之易。
釋迦牟尼說空而必有所言語，若以空為絕對執則當不置一詞，然若如此則其萬法皆空論不為後人知矣，故人類之為有限存在者行無字之書、無音之樂、無墨蹟之草書為不可能耳。此境之記憶猶新者，書時聞慈母煮飯之香。
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